Parole chiave: adolescenza, violenza, educazione, responsabilità, conflitto generazionale.
La violenza nel mondo e l’educazione dei ragazzi
La violenza nel mondo e l’educazione dei ragazzi
Sarantis Thanopulos, Huffington Post, 31 ottobre 2026.
Sarantis Thanopulos interroga il disagio giovanile nel contesto della violenza diffusa e della crisi della responsabilità educativa degli adulti.
La ribellione dei ragazzi può esprimere una risorsa vitale, una richiesta di partecipazione e di futuro.
Educare richiede ascolto, confronto tra generazioni e un impegno condiviso di famiglia, scuola e istituzioni.
La violenza nel mondo ha raggiunto livelli insostenibili senza per questo avere incontrato, finora, un’opposizione vera. Si è diffusa, invece, una rassegnata disperazione e un asservimento silenzioso alla logica del più forte, la base psicologica del consenso inconsapevole alla violenza e alle forze para-politiche, chiamate “estrema destra”, che la sostengono all’interno della Polis. La violenza sparge manifestamente (e, al tempo stesso, quasi invisibilmente) sangue in Medio Oriente e ancora più in Ucraina dove si contano centinaia di migliaia di perdite tra militari e civili. Si è stabilmente legata, in forma fisica e psichica, al fenomeno della migrazione: è fortemente presente nello sradicamento che sempre di più lo genera e nel suo impatto sui migranti e sugli indigeni, entrambi espropriati degli strumenti necessari per gestirlo. Regna nello sviluppo tecnologico che avanza dissociandosi progressivamente dall’occupazione, dalla creatività del lavoro umano e dalla qualità reale della vita. Domina le transazioni economiche, determina la prevalenza della speculazione finanziaria sulle attività produttive e rende unilaterali e fragili i rapporti tra le imprese e i lavoratori. Sottende la sottomissione dell’esperienza liberamente vissuta alle procedure di una sua determinazione preventiva. Vive nel controllo tecnologico pervasivo del nostro vivere quotidiano è più si afferma come strumento di difesa della nostra sicurezza più crea falle nel sistema securitario che protegge. Persiste come repressione della differenza femminile e neutralizza in generale tute le differenze, disgregando le loro relazioni sul piano erotico, affettivo e culturale e favorendo la costruzione di dis-identità irrelate e rigide. Produce, nel suo insieme, precarietà e vulnerabilità su tutti i piani della vita, incluso il nostro ecosistema, il che aumenta in modo esponenziale il suo effetto distruttivo.
Al centro della violenza si pone, come suo motore propulsivo, l’aperto disprezzo per le leggi, nazionali e internazionali, della comune convivenza, l’arbitrio che nell’azione di ogni tiranno assume “forza di legge”. L’arbitrio come regola si è insinuato in tutte le nostre relazioni private e sociali e, diventandone il principio di realtà, pretende di costituirle a suo piacimento. I primi a ribellarsi sono oggi i giovani e i ragazzi perché non vogliono restare prigionieri di un presente che, sconnesso dal passato, è smarrito nel perenne automatismo, segnato dalla paranoia depressiva, dell’agire anaffettivo.
La ribellione dei ragazzi è l’unico segno di vitalità in una società passivizzata. Per la prima volta nella storia è accaduto che in un paese (la Serbia) una lista di studenti senza leader (e senza candidati provenienti dalle sue fila) ha conquistato la maggioranza dei voti. La riscossa dei giovani, liceali e universitari, rappresenta un risveglio della nostra coscienza addormentata. Ferisce la pretesa che la violenza intrecciata con la loro fortemente cresciuta sofferenza si affronti come problema di ordine pubblico da risolvere con la repressione. Questa violenza è marginale rispetto alla violenza generale nel nostro mondo (dalla quale non li proteggiamo). Per la maggior parte colpisce i coetanei o si rivolge in modo autolesionista contro sé stessi. Inoltre, nel rapporto con gli adulti la violenza subita è nettamente superiore a quella agita. L’indisponibilità a comprenderne la natura e le origini mostra una negligenza preoccupante nei confronti del nostro futuro.
Si parla genericamente e distrattamente di una mancata educazione buona (nella quale ognuno può mettere quel che vuole incluse le maniere forti), senza che si chiarisca in cosa consista e a chi spetti il compito di realizzarla. Diseducati o meno che i ragazzi e giovani di oggi siano, non si può addebitare a loro il non essere stati educati da soli (il che sorprendentemente, ma anche molto umanamente, è ciò che, malgrado la sofferenza, hanno cercato e cercano di fare, perfino scivolando disastrosamente nella delinquenza).
Qualsiasi cosa si intenda per “educazione” il suo significato non può prescindere dall’accompagnamento premuroso dei ragazzi in un passaggio critico e difficile che decide il loro approdo e inserimento nella vita adulta. L’accompagnamento dei ragazzi implica la condivisione attenta e dialogante dei loro dubbi, delle loro incertezze e anche della loro ambivalenza nei confronti dei genitori e degli adulti (il loro amore e il loro odio, la loro ammirazione e anche il loro scetticismo). Richiede non solo un insegnamento del sapere scientifico, ma anche lo sviluppo di capacità critiche e l’incoraggiamento della libertà del giudizio e della creatività personale e gruppale. Acquista profondità e complessità nell’incentivazione degli interessi culturali, artistici, spirituali ma anche sportivi. Incoraggia le amicizie e la socialità che è convivialità e la costruzione di spazi comuni. È un impegno condiviso dei genitori, della scuola e delle istituzioni democratiche che devono costruire il welfare sociale in grado di garantire condizioni paritarie di crescita per tutti.
Sono fondamentali nella transizione all’età adulta la sperimentazione e l’incoerenza. La contestazione delle idee degli adulti è il loro presupposto e la loro conseguenza. Nessuno sistema educativo è credibile in assenza di uno “scontro generazionale” in cui nessuna delle generazioni coinvolte deve vincere ma da cui devono uscire ugualmente trasformate e migliorate. Lo scontro mette alla prova l’autorevolezza degli adulti, il loro essere fermi senza prevaricazione e accoglienti senza compiacimento. Nessuno percepisce come i ragazzi la differenza tra autorità e autoritarismo.
Genitori, scuola e istituzioni democratiche sono in crisi come funzione educativa collettiva. Hanno ceduto troppo spazio ai dispositivi di relazione impersonale (ChatGPT e social network) facendosi sostituire da essi. E hanno lasciato che gli spazi virtuali invadessero gli spazi della vita conviviale. Questa nostra abdicazione (perché ne siamo tutti responsabili) non può essere superata con un paternalismo benevolente né, men che mai, con l’invocazione di un rigore retorico strumentale. I giovani che rivendicano il loro posto nel mondo non ci minacciano. Si stanno mostrando capaci di una maturità imprevista, nonostante il loro disagio, dando valore a ciò che di buono trovano nel nostro passato o che, tuttora, riescono a prendere da noi, a dispetto della nostra dabbenaggine. Se nel nostro smarrimento il buono in noi non lo comprendessimo e non lo difendessimo con più convinzione, questa sarebbe la peggiore delle nostre incomprensioni.
